觉者的传说,有哪些西方冷兵器战斗题材的单机游戏
觉者的传说，有哪些西方冷兵器战斗题材的单机游戏？
这里是喜爱游戏的小白
西方冷兵器战斗题材游戏，一直是西方游戏所钟爱的游戏题材，正如中国武侠游戏和仙侠游戏一样。西方人对于冷兵器题材游戏的热爱可不是一点半点。所以这种题材的游戏国外作品有许多，国产则相对较少。今天小白就来推荐几款西方冷兵器题材单机游戏给大家。
《神偷4》（Thief）
《神偷4》是一款第一人称动作冒险游戏。玩家扮演盗贼大师盖勒特，这位系列中一脉相承的传奇人物。盗取财宝，调戏主城霸主男爵，主角还配备了带特殊功能箭头的弓箭、棍、抓索、撬锁工具等装备。这是一款潜入游戏，游戏中每一个守卫都应该能算作对玩家的一个考验，到底是要把守卫一箭射倒，还是偷偷绕开不被发现？游戏中没关都有多少种路径供玩家选择，玩家需要开动大脑，选择最适合自己的方式来完成任务。游戏的画面效果相当不错，阴影效果尤其出众，不过游戏的剧情相对来说比较沉闷，不喜欢潜行的玩家可能不会喜欢这款游戏。Steam售价88RMB。
《龙之信条：黑暗觉者》（Dragon's Dogma: Dark Arisen）
《龙之信条》是卡普空（CAPCOM）开发的角色扮演游戏，游戏设定在大型的开放世界，给玩家以令人兴奋和满意的动作冒险要素，玩家可在一个充满生机的世界中自由探索及合作。这款游戏实时战斗体验就有点类似《暗黑之魂》，而开放性世界的大小又能和《上古5》相媲美，大规模战斗的气势又会让人想起《汪达与巨像》，这些特点都会让玩家眼前一亮。这也是一款让人上瘾的游戏，你可以随时调整自己的武器还有技能，这会给你带来完全不同的游戏体验。游戏还有许多血腥暴力的元素存在，被怪物吃掉的画面可以说是小白心中的阴影啊，游戏被定义为18X哦～Steam售价192RMB。
《魔法门10：传承》（Might & Magic X - Legacy）
《魔法门Ⅹ：传承》是Ubisoft发行的一款角色扮演类游戏，相信许多玩家对魔法门这一系列游戏都不陌生，自从《魔法门6：天堂之令》获得成功后，该系列便名声大噪了。《魔法门Ⅹ：传承》是魔法门系列的回归之作，游戏回归了传统魔法门的游戏模式。玩家在游戏中扮演控制一支冒险小队行侠仗义，帮助刚从第二次月蚀战争中恢复元气的猎鹰帝国的领主们平息叛乱，并找出真正的幕后黑手。在这个充满剑与魔法的世界中，玩家要通过自己的选择决定世界的命运，广阔的世界等待着你去探索。Steam售价98RMB。
《魔法门：黑暗弥撒》（Dark Messiah of Might & Magic）
《魔法门之黑暗弥赛亚》是育碧软件于2006年发行的一款动作射击类单机游戏，《黑暗弥撒亚》摒弃了该系列过去固定模式，此款游戏不再是玩家熟悉的角色扮演类型，而是将动作游戏游戏的特点体现的淋漓尽致，游戏中采用了第一人称视角，玩家可以亲身体验剑与魔法带来的战斗快感。Steam售价18RMB。
《骑马与砍杀：战团》（Mount & Blade: Warband）
最后，必须把非他莫属的骑砍拿出来了，想必大家说到西方冷兵器战斗，第一个想到的肯定是这款游戏啦，虽然这款游戏已经非常老了，但是经典就是经典，开放式的游戏玩法，加上众多的mod，使得游戏寿命得以无限延长。今年传说骑砍2要出了，小白反正是不报希望了，有生之年吧。
以上就是小白这次带来的几款西方冷兵器题材单机游戏，希望大家会喜欢。
这里是喜爱游戏的小白，欢迎大家关注小白，小白会推荐好玩的游戏给大家哦～搞笑玄幻小说？
《打造盖世英雄》〈美女江山一锅煮〉我吐血推荐《狗运战神》！！！
一个小青年由于特殊关系回到了二战的战场上成了一名德国军官............开始了他的荒唐透顶的军事生涯，这本书能把你肚皮笑破，看书的时候请系好皮带。
《神魔再现》、《刺决天下》、〈邪神传说〉、《香初上舞》、〈飘渺之旅〉 〈魔师再现〉〈中华再起〉〈卑鄙天尊〉〈北斗第八星〉〈转世传说〉〈觉者的传说〉〈黑鸦之舞〉〈旅人之歌〉〈明〉〈飘渺之旅〉〈圣门风云〉〈时空风云录〉〈现代魔法奇谭〉〈异人傲世录〉〈异时空--长城〉〈变革〉〈不会魔法的魔法师〉转世魔龙...... 我给你推荐一本，我刚刚才看完，简直就是超级搞笑 至今叫我回味无穷呀，书名叫《奇剑狂法师》。
我现在还看一本书也挺搞笑叫《贼之法师》。
兄弟如果你还有其他搞笑的的玄幻小说一定要告诉我。
谢谢！
还有一本强烈推荐--《菜鸟闯江湖》-- 爹，我想去闯荡江湖……你武功好吗？
……不好……那你把轻功练好一点，打不过就逃……我轻功也很一般……那你练练龟息功，实在不行就装死……爹，江湖有这么凶险吗？……江湖，什么是江湖？
你自己去看看吧…… 很搞笑得，能找到古龙的影子
鲁迅火的冰赏析？
我总不能习惯在笔记本电脑上整理思绪、抒发感受、畅谈心语。去年执著一念地要买它，以为它惠我现代化武器，可得如虎添翼地写字作文。
为什么追求到手的物件不再有追求时想的那么完美？为什么理想与现实总存在或长或段的距离？步向今岁夏的火场，我便要演出“不惑”的涅盘大剧了，却总还是“惑”个不停。真讽刺！
潇潇，你是我敬佩的智者，剖白给我听吧！从你旁观者的角度，分析我这个糊涂虫。
我的深入的思索、遥远的玄想，现在很少形诸笔端――洋洋洒洒地日记笔谈、殚精竭虑地作诗写文。鲁迅的《火的冰》（选自1919年8月19日至9月9日《国民公报》《新文艺》栏目散文诗集《自言自语》），一定是他思虑深重的情感纠集的结晶。他的思想家的名冠，是后人对他的切评。“五四”时期，他在大时代的惊涛骇浪中既是深刻的思想家，又是积极的弄潮儿（他似乎从来就是）。他感到了理想与现实的矛盾，在矛与盾的一次次砍杀承受中，一团团青烟起，一簇簇火苗闪，一记记铿锵之声让他痛苦不堪。他用最精练的文字浓缩它们、煅铸它们，成了一块“流动的火”拥紧的“冰”。
可以想象，他的理想是有关人类社会的（历史的）、个人生活的（现实的）进步美好的方面，而他的现实，研究者都笔笔记载着呢（1919年以及以前的中国现实）。
作品，什么时候读了，都能感受着矛盾交砸的激烈和销蚀不去的痛苦。固然，其他体裁的文学作品，也可以写出这种效果，只是它表现得很新颖别致，非常“散文诗”罢了。
具体讲，一是意象之奇异；二是象征之丰沛。火和冰是隶属于两个世界的，“火”热而“冰”冷。它们竟然合为一体了，这个意象叫“火的冰”。有悖常理，绝对怪诞。看它的配色：绿白的心、通红的身和黑色的衣；嗅它的气味：焦糊触鼻；伸手去摸：烫人、冰人，烙皮肤。“他也自苦”。如此有关怪艳的怵人又魅人的形象！
这意象是作者随手捡来的，还是潜心塑造的，亦或是神来之笔灵感飞动的产物，不得而知。但这种以奇异之意象表情达意的创作手法却并不罕见。新文学的散文诗中有（郭沫若、徐志摩、李金发等），可谓“朋比相联”；同时期（十九世纪末二十世纪初）的西方文学，更是反现实、超现实的文学艺术流派千帆竟举，万马奔腾（意识流、未来派、黑色幽默），非现实文艺形象充斥，有“西风东渐”之潮；更不必说神话传说、寓言故事历史悠久的汉文学传统，“源远流长”了。
同样的背景（学习西方和秉承传统）下，“象征”的生命力分外茁壮。不同于其他文学体裁，散文诗精致的园圃中，浓情的空气、邃理的土壤、恬怡的昼光夜辉，更多地吸引了“象征”驻足流连、安家落户、生根开花、四季放歌。
“火”是象征；“冰”是象征；“火的冰”是象征；“火的冰的人”也是象征。象征了作者的理想、的现状、的心情、的灵魂、的生命；象征那整一代思想者、探索者、先觉者、革命者的思想认识、的生平历程、的奋斗牺牲；又何尝不象征着一切时代的信念追求者，追求途路中的实际状况以及心情感受呢？
《火的冰》以奇异的意象吸引读者，以富厚的象征启发读者，更烁动着火亮的情彩与冰晶的理性，让读者为之目夺神移，魂牵梦绕。至少我是这样的读者。潇潇，我相信你也属于我的同类。
可是近在咫尺的金鱼听不动我的话，它们在玻璃缸中活腾欲飞呢；远在天涯的潇潇你，不能即刻互动我的心情。
主人公从出场开始就是秒天秒地的存在？
《帝霸》男主角李七夜
他曾是一个牧童，自蛮荒时代而来、自拓荒时代成长、自古冥时代崛起、自诸帝时代登达顶峰。他是万古黑手也是禁忌存在，是九界屠夫也是众生救世主，四战铜车出行纵是仙帝也要退避三分，万古众人对他褒贬不一，而他一笑置之，他唯有一个目标---战到世界尽头杀掉贼老天！在蛮荒时代他被仙魔洞主人控制化作阴鸦，凭借长生草不死不灭不断成长，入葬地、闯旧土，经过一个又一个时代培养出一位又一位仙帝终于摆脱控制成功登顶，由于仙魔洞主人的控制后陷入沉睡，因小黑子【黑龙王】的牺牲在道艰时代夺回真身得以修炼逆天而起。他曾在黑暗的古冥时代将九界从古冥族手中夺回，钉杀龙冥仙帝威慑九天令众生战栗；曾开创璀璨的诸帝时代迎来人族的辉煌；曾入九天之上让十三洲众帝闻风丧胆；更是到过世界的尽头血战归来，对于他来说仙子神女算什么？不过红粉骷髅；诸帝众神算什么？不过一个开始；他的对手唯有一个，贼老天！唐代禅宗有什么样的地位？
我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！
关于禅宗，我这里来详细说说：
一、禅宗的起源
1.禅的意思
禅宗创始于北朝,正式形成于唐高宗、武则天之际,到了唐肃宗、唐代宗时,便成为中土佛教中一个极其重要的教派了。“禅是天竺之语,具云禅那,中华谓之思维修,亦名静虑,皆定慧之通称也。”(宗密《禅源诸铨集都序》)
因为这一宗的开山祖达磨重视禅法,曾面壁九年,故而称这一宗为禅宗。由于这一宗强调即心即佛,因此亦称“心宗”。又此宗初以《楞伽经》为传法的标记,所以又曾称之为“楞伽宗”。
2.禅宗与达磨
天竺的大小乘佛教,都重视禅定的宗教修养工夫,但在五天竺,并没有形成像禅宗那样的教派。中土的禅宗僧侣,为了说他们这一教派是佛教的最上乘,于是伪造出这样一个故事来:说佛快死去前,在涅槃会上,拈花示众,众皆默然,只有佛的大弟子摩诃迦叶破颜微笑,佛对摩诃迦叶说:“吾以清净法眼,涅槃妙心，实相无相,微妙正法,传授于汝,汝当护持!……无令断绝。”(《景德传灯录》卷一)这就是契机,这就是禅宗以心传心的起源传说。
后来禅宗僧侣又伪造出在天竺从佛到菩提达磨的二十八祖的世系来。菩提达磨,南天竺人,南天竺是大乘龙树中观宗的发祥地,因此达磨的教理,可能偏近于空宗。他从海道由南天竺来到中土,在南朝的首都建康见过梁武帝,梁武帝对他夸耀自己如何崇佛,并问他:“朕造寺度人,写经铸像,有何功德?”达磨说:“并无功德”,“此乃有为之善,非真功德。”(《历代法宝记》)
梁武帝听了大不高兴,达磨也认为机缘不契,就渡江去北魏了。关于达磨见梁武帝的事情,有人怀疑是禅宗伪造的,但在敦煌发现的古写本《六祖坛经》中,已经谈到,可见就是捏造也捏造得很早,不过后来如《景德传灯录》、《五灯会元》等书中,把这一事加以夸大渲染罢了。
达磨到了北魏,住嵩山少林寺,终日面壁而坐,人谓之壁观婆罗门。所谓“壁观”,主要是“安心”。《续高僧传·习禅篇齐邺下南天竺僧菩提达磨传》称:“如是安心,谓壁观也。”当时一般僧侣认为达磨的禅定,是旧禅法的异端,因此“多生讥谤”。时有僧人慧可,曾从达磨“从学六载”《续高僧传·习禅篇·齐邺中释僧可传》曾记载他向达磨求法,他说:“我心未宁,乞师与安。”达磨说“将心来,与汝安。”慧可说:“觅心了不可得。”达磨说:“我与汝安心竟。”这些话都是契机。达磨临死前,把他从天竺带来的金缕僧伽梨衣(袈裟)一领,交付给慧可,所谓“内传心印,以契证心;外付袈裟”(《景德传灯录》卷三),“以为法信”《历代法宝记》)。
另外,达磨还把从建康带来的《楞伽经》四卷授予慧可。后来禅宗尊奉达磨为中土禅宗的第一世祖。据传说,达磨也是被另一教派僧徒下毒毒死的。唐释道宜著《续高僧传》,有《齐邺下南天竺僧菩提达磨传》,好像达磨是死在邺城的,但嵩山少林寺后来有达磨塔,那么达磨是死在少林寺,葬在嵩山少室,并没有随东魏迁都去邺城。
3.唐以前的禅宗世系
早期的禅宗,不是一个大教派,有些资料缺乏就无法考定了。达磨的弟子慧可(二祖),在东魏北齐之际,居于北齐的首都邺城,唐释道宣《续高僧传》称之为《齐邺中释僧可》。他也被其他教派所排挤,称之谓“魔语”。《景德传灯录》称他是在隋文帝开皇十三年(公元593年),为管城县(今河南郑州)县令翟仲侃所杀,时年一百零七岁。我认为慧可的年寿和死于开皇中,疑问也很多,像隋文帝统治年代一个一百零七岁的禅僧,被县令处死,这是不可思议的事件。
释道宣在《续高僧传》里不记载这件事,大概也认为这传说需要进一步证实。慧可传僧璨(三祖,死于隋大业二年,即公元608年),僧璨住舒州(治怀宁,今安徽潜山)皖公山(今潜山西)。僧璨传道信(四祖,公元580至651年),住蕲州黄梅县之破头山(亦称双峰)。道信传法融及弘忍。
法融(公元594至657年)住建业牛头山(今江苏南京南),称“牛头禅”。弘忍(五祖,公元601至674年)仍居蕲州破头山之东山寺,称“东山法门”。禅宗在法融、弘忍时期,广收门徒,可以说已经形成了。但真正发扬光大这一教派的,还是弘忍的弟子慧能(六祖)。
二、禅宗的光大
1.慧能的身世
慧能(公元638至713年),俗姓卢,本籍范阳。父行瑫,《六祖大师法宝坛经》附录法海(慧能弟子)所著《六祖大师缘记外纪》中,称“行瑫唐武德三年九月,左官新州(治新兴,今广东新兴)”。《六祖大师法宝坛经》中称:“慧能严父,本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。”按武德三年,唐的势力还没有到达岭南。
这时岭南还是萧铣控制的地区,到唐武德四年,唐击败萧铣,才在岭南确立统治权。很可能慧能的父亲卢行瑫曾参加了萧铣的反隋活动,萧铣失败,所以卢行瑫也就被降为新州百姓了。慧能三岁丧父,随母由新州移居南海(今广东广州),生活“艰辛贫乏”,既长,不识书字,“于市卖柴”。
二十四岁那一年,到蕲州黄梅东山寺去见弘忍。弘忍问他:“汝何方人?欲求何物?”慧能答:“弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。”弘忍说:“汝是岭南人,又是猎尞,若为(如何的意思)堪作佛!”慧能答:“人虽有南北,佛性本无南北,猎尞身与和尚不同,佛性有何差别!”弘忍就叫慧能到槽厂去“破柴、踏碓”,人称为“卢行者”（带发修行而不是正式的和尚称行者)。
八个多月以后,有一天,弘忍的大弟子神秀,在走廊墙壁上写了一首偈,偈云:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”弘忍看了,说神秀“只到门外,未入门内”(《六祖大师法宝坛经》)。过了两天,慧能也听到了神秀的偈语,说:“美则美矣!了则未了!”(《景德传灯录》卷三)这天晚上,慧能就请人替他在神秀偈旁,也写了一偈,偈云:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”第二天弘忍看到了,大为欣赏。当时也不作声,用鞋把慧能的偈擦了,晚上叫慧能来到僧房,密授衣法。并恐怕其他门徒因妒忌而杀害他,所以叫他即时回返岭南。
弘忍自己把橹送他到九江驿,慧能请弘忍坐了,他来摇橹,弘忍说“合是吾渡汝!”慧能答:“迷时师度,悟了自度,度名虽一,用处不同。慧能……今已得悟,只合自性自度。”(均见《六祖大师法宝坛经》这些都是带有机讥讽性的语言。
2.禅宗的南、北宗的
慧能去岭南后,后称南宗。弘忍的大弟子神秀,在弘忍死后,居荆州江陵当阳山度门寺,称为北宗。在开始,禅宗仍以北宗为正统,这一宗在神秀时期,势力正是全盛。神秀,《宋高僧传·习禅篇·唐荆州当阳山度门寺神秀传》称他“少览经史,博综多闻”,是一个以“义学沙门”姿态出现的僧侣。又称“四海缁徒(指僧侣),向风而靡”,可见他声誉很高。武则天还召他到东都内道场讲经。当时“王公已下,京邑士庶,竞至礼谒,望尘拜伏,日有万计”。他死后,张说为他作《大通禅师碑》,在碑文中,称他为“两京法主,三帝(则天、中宗、睿宗)国师”,所以当时他的门徒们尊他为禅宗的六祖。
神秀的门徒普寂,以少林寺为北宗的根据地,也显赫一时。普寂在开元二十七年死后谥为大慧禅师,门徒尊之为七祖。神秀另徒义福,居长安慈恩寺,开元二十年死后,谥为大智禅师。一门三国师,禅宗北统在神秀、普寂时代,可以说已经非常兴盛了。
但后来,南宗慧能系的势力,向北发展,取代了禅宗的正统地位,北宗就逐渐衰落下来了。慧能回到岭南之后,有时住在渔村里,有时又参加猎人的队伍,这样过了十五六年之久。有一天,到广州法性寺听印宗法师讲《涅槃经》,“寓止廊庑间,暮夜,风飏刹幡,闻二僧对论”(《景德传灯录》卷五),“一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不已。慧能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动!”(《六祖大师法宝坛经》)
寺主印宗听了他的一套主观唯心主义论点,大为心折,并知悉慧能是传授弘忍衣法的人,于是为慧能落发剃度。慧能后来居曹溪(今广东韶关东南)之宝林寺,传布禅宗的顿悟学说,历三四十年之久。禅宗教派在他传布之下,发展得非常迅速。
他有许多门徒,其中著名者有洛阳荷泽寺僧神会、衡岳般若寺僧怀让、吉州青原山静居寺僧行思等。其中神会对禅宗南统的发展,影响较大。
在神秀、慧能时期,禅门还以北宗为禅宗正统,到了神会居洛阳,南北二宗开始争夺禅宗的正统地位。开元二十二年(公元734年),神会在滑台大云寺开无遮大会时,正式宣称北宗“师承是傍,法门是渐”(宗密《禅门师资承袭图》),慧能亲受弘忍衣法,因此禅宗的正统应该是南宗。
开始北宗的势力还强大,因此遭到他们的反击。到了安史之乱以后,唐王朝经济困难,出卖“度牒”,以供军用,这时神会年龄已经很高,就在洛阳帮政府推销度牒。《宋高僧传·习禅篇·唐洛京荷泽寺神会传》称:“所获财帛,顿支军费,代宗郭子仪收复两京,会之济用,颇有力焉。”
这样,唐政府就转而扶植南宗,此后南宗便成为禅宗的正统,慧能也就成为禅宗的“六祖”了。禅宗从达磨以来,内传心印,外付法衣(金缕袈裟),祖师爷的心法是由一个僧侣指定另一个僧侣来继承的,这对教派的大发展是不利的。
到了慧能时期,南宗在曹溪讲禅学,一时高材生辈出,其门徒著名者有四十三人之多。为了符合当时禅宗南宗的发展形势,就废止了传袈裟这个制度,因此南宗就没有七祖,所谓“先祖人传一人,后代放任千灯千照”(宗密《禅源诸诠集都序》),确实也只有这样做,南宗发展的速度才更快。这件金缕袈裟的下落呢?唐肃宗在上元元年(公元760年)曾宣旨取进宫内道场去供养,后来又退还给曹溪寺,但它除了蒙上一层神秘的色彩以外,已经没有实际的以传法信内容了。
三、禅宗光大的原因
禅宗顿悟学说,当时风靡一时,这不能当作偶然的现象,是有其必然原因的。唐代武则天以后至唐玄宗以迄唐德宗时中国封建社会内部,有很大变化,即世族地主经济逐渐衰落下来了,均田制已日趋崩溃了,庶族地主经济开始占统治地位,土地的买卖进一步合法化了。阶级关系进入了一个新的阶段,阶级矛盾更日益尖锐起来。
在这样情况下,过去为世族地主服务的一套佛教神学,也必须相应地要有所改变,以适应庶族地主阶级统治的需要,禅宗正是这种应运而生的教派。在世族地主经济占统治地位的时候,在均田制度尚未崩溃的时候,中土的佛教,一方面有它的寺院的雄厚经济基础,一方面它又受着当时天竺佛教界那种极端烦琐的经院哲学的影响,无论哪一种教派,都形成极端烦琐的学风。
如天台宗的智颛,一解释“止观”两字,摇笔便是几十万言;三论宗的吉藏,也不甘落后,解释他的四重两谛,又是洋洋洒洒数十万言;法相宗的玄奘,去五天竺取经的时候,正是五天竺大乘瑜伽宗唯识哲学很抬头的时候,所以玄奘在翻译《瑜伽师地论》的时候,仅分析心法就分到六百六十法,玄奘自己在《成唯识论》中,还根据《百法明门论》,把宇宙万有,分之为百法,约之为五位,这种烦琐的分析,分析得愈细腻,也就愈益支离破碎;后来华严宗出来,它综合中土大乘空、有二宗的说法,形成了自己的教派,在它的教义里,固然出现了一些新的东西,但由于它不能完全摆脱当时经院哲学那种烦琐学风的深刻影响,所以这一派的论师法藏,也是著作等身,并不输于上述几个教派的大师。
宗教是统治阶级的思想武器之一,如果要别人读了几十万言、几百万言,才明了他所要介绍的佛教教义,那末这一思想武器,就很难发挥其应有的作用了。在这种情况下,作为庶族地主阶级本身利益来讲,就必须另扶植一种麻醉药性比较猛烈的佛教教派,来帮助他们巩固统治。禅宗的出现,正适应了封建社会内部新的统治阶级的需要。
从禅宗的本身发展来讲,这一教派,虽然创始于北朝,它一开始,强调简单的禅法壁观,看轻切文字魔障，强调直指本心,使人们已经有耳目一新的感觉。
但是在当时弥漫的烦琐学风侵袭之下,禅宗的内部也无例外,不能不受当时烦琐学风的影响,因此如北宗神秀,著《五方便论》,就反映了烦琐学风在禅宗内也在滋长起来这一倾向。南宗慧能师徒一出来,不但扫除了一切文字障和仪式障,甚至把禅定也扫而空了,它用最简明的语言,教人顿悟,直指本心,见性成佛。
这对当时佛教流于烦琐的学风来说,是一个很大的改革。从此,禅宗的南宗奠定了在佛教界的有利地位,会昌灭佛之后,中土佛教的各种教派都衰微不振了,只有禅宗的势力席卷全国,成为五代宋元明时代中士佛教中最有势力的一个教派。
（正文完）
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