远古墓穴深处,农村丧事为啥在棺材上放公鸡

1、远古墓穴深处，农村丧事为啥在棺材上放公鸡？

不论在哪，人们都有着“落叶归根”的思想，就算人与故乡再远，也希望能够葬在故乡。以前交通没有现在发达，有的人在他乡发生意外，也希望有人能够将棺材运回故乡安葬。有的人可能认为这只是已逝的人对于故乡的怀念，但是在农村，这却是一种风俗。每当安葬已逝的人时，农民都会捉上一只公鸡，放在棺材上，等到要下葬时，再把公鸡捉上来。

在农民眼中，棺材是极阴的地方，被称为“阴宅”。如果不是扫墓，农民很少会去坟墓的。每当太阳升起的时候，公鸡就会准时打鸣。因此，公鸡在人们心中代表的是太阳神。人们认为人逝去以后的灵魂会一直萦绕在房屋周围，如果得不到太阳神的指引，灵魂会给房屋，也就是这家人带来不好的运气。

在农村，丧葬的礼仪十分讲究，不仅是程序多，而且根据长幼有序，尤其是在宗族之内，根据服丧的服饰不同，远近亲疏一目了然！

在农村丧葬的风俗，各地有不同的规矩，仪式也有区别，在我们这的农村，丧葬习俗的程序分为，倒头，告庙，设灵，报丧，吊孝，出葬，路祭，落坟，圆坟，烧七等等，其中，在丧葬过程中，我们都能看的，一只公鸡被放在棺材上，这其中有何讲究吗？

在农村这只放在棺材上的公鸡，被称为“功劳鸡”，在我们这里的风俗，“功劳鸡”用完后，不能吃，只能送给邻居或者去集市中“卖”掉，但是，在集市中，不能讲价，别人给多少就是多少！在丧葬的风俗中，这只“功劳鸡”是做什么用的呢？

在农村，老人认为凡是人居住的地方为“阳宅”，而对于过世的老人的坟墓则为“阴宅”，当家里老人过世后，老人认为死者的灵魂在萦绕在住宅的周围！不能顺利的得到安息，而“功劳鸡”在老农看来，金鸡报晓，是召唤“太阳神”的神灵，也是死者灵魂寄托的载体，当在丧葬过程中，遇到河流时，可以顺利的度过，最终引入预先寻找好的坟地！

其实，在很多的农村，人们一般也会用“引魂幡”来替代“功劳鸡”的用途，它们都是为了死者灵魂的接引，因而也被称为“引魂鸡”！也有老人说“公鸡坐棺，童子引路”！

2、这披麻是啥讲究？

（原创）丧葬文化由来已经非常久远了，披麻戴孝就是丧彝文化之一。我们不能简单地把它看成是一种封建陋习，而是中华民族传统习俗的一种。直至目前，不仅在农村，即使在城市也是一样讲究，只不过形式不同罢了。

上古时候，因为经济水平和科技落后，虽有丝绸，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻织成的布。所以披麻带孝是普通老百姓常穿的衣服，丧服当然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了约定俗成的规矩了。

披麻戴孝的出处众说纷纭。有说最早出现在原始社会，当然这种说法也许是一种猜想罢了。

有说出自古时候，有一个母亲，生下两个儿子，两个儿子都不孝顺，并且互相远离母亲。母亲到了晚年，将两个儿子叫到面前对他们说：“我死后你们不必安葬，用一床席子裹着尸体，抛向乱岗坟中就行了。但是从现在开始，你们天天看着，那门前大树上有一对喜鹊和一对猫头鹰”就算是尽孝了。

两个儿子一听，喜出望外。想到母亲逝世后，不用花费银子了，天天望着门前那棵大树上两对鸟儿。

眼看着那两对鸟儿，从下蛋、孵蛋到幼鸟长大。小喜鹊长大后，将母亲留在窝里，每天从外面寻食让母亲享受三天，然后再离开。这就是“反哺之恩”的来历。那小猫头鹰长大后不仅不喂食母亲，反而将其食之。

兄弟两被喜鹊报答母亲的孝举深受感动，从此精心地侍候母亲。待母亲逝世后，一个穿着与喜鹊羽毛一样的白色衣服，一个穿着黑色的衣服送葬，表示白色学习喜鹊，黑色是以猫头鹰为戒。从此白色和黑色衣服便成了孝服。

孺家文化在中国古人中是深深地扎根于民间，由于文化人的带头，民间便流行起来。

比较靠谱的是传说是孺家的始祖孔子先生，周游列国传授他的孺家学说。有一天，家里传来消息说他母亲已经病故。孔子急坏了，也不讲究，急忙随手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立马赶回家安葬母亲。所有的宾客见孔子这身打扮，认为这么有学问的人的穿戴一定有道理，是一种很好的纪念方式。从此披麻戴孝流传下来，便成了后人丧葬的礼服。

随着人类的发展，在我们家乡有穿白衣服，头上裹着一条白帕为丧葬礼服的；有腰上缠着一条白帕，头上裹着一条白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴着象当年红卫兵一样的袖笼，只是袖笼的黑颜色代替了丧葬礼服。

至于丧葬的讲究，那真是百里不同风，千里不同俗了。

在我们家乡，老人去逝后，自有专门的所谓支客士根据当地的时俗，安排各项治丧活动。亲人首先是儿女都要穿孝服迎接宾客，并行跪拜礼。这个跪拜礼是不分辈分大小，都要行的。当地有句俗话叫做“孝子头，值狗球”，也就是孝子看到狗都该磕头的意思。

接着就是亲朋好友参灵。参灵前，后人以长子为首，全家按长幼、辈分依次从左到右一字排开，向前来悼念的亲朋好友、左邻在舍行跪拜礼，以示对前来悼念者的感谢。直到悼念结束。

披麻戴孝的主要讲究是从儿女开始至孙辈及以后辈分，家中无论大小都得穿丧服。丧服至少要穿戴三天才能脱去。这就是家乡当地的讲究。

传统的丧事礼仪并不是封建社会遗留下来的落后习俗，它是继承传统文化的一个方面，并且是对逝者无尽缅怀的表现形式。这种表现形式是文明的，它不同于风建迷信活动，又不污染环境，是值得传承的传统文化。

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3、陵墓里的骆驼代表什么？

吉祥和深情的象征。

在内蒙古辽阔的草原和沙漠上从古至今，骆驼始终被人们视作吉祥和深情的象征，一直受到人们的尊敬。远古时期的游牧民族，就把最好的骆驼挑选出来，敬献给天地、山神、树神，不使用不宰杀，终生供养。

骆驼的精神，在内蒙古也广为传颂，生活在草场、沙漠地带的草原人民，他们像骆驼一样，相信沙漠的另一端就是绿洲，他们一步一个脚印，坚定的走向远方，充满着生活的希望。

从汉代开始，从宫廷到民间，开始有摆供骆驼雕像的习俗。到了唐代，一些皇亲国戚、达官显贵，还将骆驼俑作为随葬品入葬。从西安墓中出土的骑驼陶俑，骆驼卧地，胡人骑在双峰间，服饰色彩绚丽，姿势生动传神。

唐宋以后，供奉的驼像由陶制品发展到瓷、石、木、玉、铜、金、银等多种制品，牧民们更是将驼像世代相传，摆供家中，焚香祈祷。

4、有哪些艺术作品让你觉得赋予创意脑洞大开？

pencil vs camera是一种创意奇妙地融合了摄影和插图，两种方式紧紧交融在一起很难想象失去其中任何一种会是怎么样。他们是美丽的两种艺术形式的融合。（Ben Heine）是该新鲜理念背后的艺术天才。这种艺术形式不仅是照片和绘画的交融，而且也是幻想和超现实主义的实践。

艺术家在纸上把理念绘成图片，再把该图片放到实物背景前面一起拍张照片。艺术家的手一直举着绘画图片在一个超现实的场景中展现出艺术家的存在感。铅笔素描勾勒出灰色调画面与彩色图片在两者之间形成鲜明对比。

（Ben Heine）让他的创作自由发挥，因为他不限制他的插图/摄影混搭的主题。包括人、地点、动物，建筑，人像、涵盖了政治和敏感的事件。有时候他将自己的意见掩饰在视觉隐喻之后（见鱼图），但是即使他们的信息没有触及到你，艺术会使你稍停片刻，微笑着欣赏一种新的艺术形式---照片和手绘图片的组合。马骨骼的X射线

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5、考古所发现的殷商古人除了人殉和人祭以外？

其实，殷人和周人区别不大，总的来说，姬周是承续殷制的，只不过使用《周礼》使其更加制度化、规范化。

其次，周人减少了鬼神信仰，开始「以德治国」的导向，人祭似乎目前没有发现，人殉比较少，就这一点来看，《周礼》还是进步很大的。

殷人的有一种很独特「狗殉」「狗祭」习俗，殷人与狗的关系比较密切。

很多殷商时期的墓葬，不论是贵族还是平民，都埋有一只狗，在建筑地基中也发现有很多殉狗。也发现一些祭祀用「狗牲」，也即「狗祭」。

殷墓中最常见的是腰坑殉狗：也即是将狗埋在在墓主人的的腰部部位。

殉狗早期比较少，最多的时期集中在商晚期，见下表的统计：

头坑和脚坑的殉狗：

二层台殉狗

建筑地基殉狗

甲骨文中有「坎牲祭门神」的卜辞，也就是将狗埋在房基城墙下面：

另外，甲骨文显示殷人用狗祭老祭祀「四方风神」：

其实，杀狗祭风神，后世的文献也有记载，也即所谓的「碟狗」：

《周礼 ·春官 ·大宗伯 》：以丽辜祭四方 。郑司农注：辜 , 披碟牲以祭 , 若今时碟狗祭以止风 。 《尔雅 ·释天 》：祭风日碟 。晋郭璞注：今俗当大道中碟狗 ，云以止风 。《史 记 ·封禅书 》：德公 , 伏犬畴碟狗邑四门, 以防蛊 。

商人的殉狗有生殉和死殉两种方式，考古学家依据骨骼的状态判断，狗生前有没有挣扎状态，下图就是生殉的骨骼状态：

生殉和死殉狗的骨骼状态比较：

以上数据资料引自：刘丁辉（2011），《商代殉狗习俗研究》，郑州大学硕士学位论文

从甲骨文来看，商人和狗的关系非常密切，商人田猎、守卫、驱邪、奠基和祭祀献享都使用狗，比如：

甲骨文「献」就是表示「以犬献祭」：

甲骨文「獸（狩）」就是「狩猎工具：单」和「一只狗」会意：

甲骨文「臭」，从「犬」从「自」，「自」是「鼻」的初文，是「嗅」的初文，就是表示「狗的嗅覺好」：

总之，还有很多甲骨文卜辞，反应商人与狗的密切关系，不一一一举例。另外，商代甲骨文发现商代的还有专门养狗的「犬官」，这个问题就不详细讨论了，可见：

卫斯. (1986). 商代的养狗业及狗在商代的用途. 殷都学刊(3), 149-149.殉狗是殷代墓葬的一个标志，是殷人「事死如生」的宗教观体现，这种殷人的独特习俗，在周代以后就很少见了。