dnf复古长剑,换的同义词是什么
dnf复古长剑，换的同义词是什么？
换的同义词为: 变卖 、变 、兑换 、换钱 、兑、 交换、 互换 、掉换 、串换、 对调 、易、 改换 、更换 、变换、 转换 、易变 、撤换、 代换 、移、 转移 、演替 、易位、 变卖。
换的意思是交换、置换。比喻用自己的物质与别人的物质进行互换。
换的诗句
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁
《将进酒·君不见》
唐 · 李白
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符
《元日》
宋 · 王安石
琵琶起舞换新声，总是关山旧别情
《从军行七首》
唐 · 王昌龄
千金不换
《清平乐 野芳亭观画罗汉》
元 · 刘敏中
换得东家种树书
《鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作》
宋 · 辛弃疾
忍把浮名，换了浅斟低唱
《鹤冲天·黄金榜上》
宋 · 柳永
不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪
《对酒》
清 · 秋瑾
念归林叶换，愁坐露华生
《西江夜行》
唐 · 张九龄
重进酒，换鸣瑟
《贺新郎·同父见和再用韵答之》
宋 · 辛弃疾
怎知道，是岁华换却，处处堪伤
《声声慢·高寒户牖》
宋 · 王沂孙
拟把匣中长剑，换取扁舟一叶，归去老渔蓑
《水调歌头·平生太湖上》
宋 · 佚名
换尽天涯芳草色
《蝶恋花·满地霜华浓似雪》
清 · 王国维
红颜暗与流年换
《蝶恋花·碧草池塘春又晚》
宋 · 晏几道
但屈指、西风几时来，又不道、流年暗中偷换
《洞仙歌·冰肌玉骨》
宋 · 苏轼
鸾鉴朱颜惊暗换
《木兰花·城上风光莺语乱》
宋 · 钱惟演
几度东风吹世换，千年往事随潮去
《满江红·赤壁怀古》
宋 · 戴复古
换羽移宫万里愁，珠歌翠舞古梁州
《圆圆曲》
清 · 吴伟业
风月无情人暗换
《蝶恋花·画阁归来春又晚》
宋 · 欧阳修
梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华
《望海潮·洛阳怀古》
宋 · 秦观
莫惊时节换，安分看如何
《寒食》
宋 · 张镃
关之琳年轻的时候究竟有多美？
关之琳年轻的时候究竟有多美，关之琳给人的第一感觉是典雅漂亮。她脱俗的外形和气质，符合东方人的审美观点。
初出道时，关之琳青春可爱，温文尔雅，低眉敛目，偶一抬头，水灵灵大眼睛里柔婉的光芒，像要吸了人的魂魄去，像床前明月光，一洒就是遍地。在《东方不败》、《神探马如龙》、《舞男情未了》、《豪门夜宴》、《九二神雕侠侣》、《夏日情未了》中，关之琳分别扮演了古代妖女、现代的同性恋者和贪心小市民等角色，她在演出时能准确把握她们性格的特点，并真实自然地表现出来。而在《黄飞鸿》系列影片中，关之琳恰到好处地演绎了“十三姨”这个
关之琳（1962年9月24日—）香港女艺人，满族镶蓝旗瓜尔佳氏。曾在女子学校就读，毕业于马利诺书院。关之琳素有“香港第一美女”之称。年幼时就被许多叔叔阿姨称作“小美人”，有的戏称其为 “搪瓷娃娃”。
1998年，被美国著名杂志《PEOPLE》评为全球50位最美丽的名人之一。同年，在一项香港美女票选活动中，被选为“香港经典美女”。1999年11月获选为十度光彩名人之一。2001年10月获选“最具性格风采人士”等殊荣。担任着多个品牌的形象代言人。
这就是美女关之琳。
你最喜欢的是哪一部？
谢谢邀请。
《倚天屠龙记》是最爱。父母恩，兄弟情，刻画得太到位了。
上学的时候，和同学讨论，印象最深刻。当时的文学社出现了各种名号的小团体――‘七匹狼’，‘十三太保’，追风少男……
后来学校明令禁止才刹住这股武林风。想来二十多年了。
这三年来，到处寻寻觅觅，始终落得冷冷清清。终南山古墓常闭，万花坳花落无声，绝情谷空山寂寂，风陵渡冷月冥冥
男儿生来好远游――壮志未酬。
天涯迢迢路遥遥――杯酒释忧。
青锋斩断情和泪――英雄无悔。
苦怨人生爱与罪――热血甘挥。
如果觉得狼行天下1988写得可以，请关注。诚信互关。谢谢。
三少爷的剑电影讲的什么？
似乎很久没有看到一部堪称华丽或者经典的武侠电影了，之前的印象还停留在李连杰、林青霞的时代，直到昨天看了《三少爷的剑》，才又过了一把瘾。中学的时候应该有有大把的金庸迷，也有大把的人看古龙，看梁羽生，而我几乎谁都没看过，也就很少对江湖评头论足，充其量能算个半吊子。
尽管看的剧目十分有限，但每次看完那些个江湖恩怨，男主和女主相爱相杀，为侠肝义胆长信念，为儿女情长生羡意，先热血沸腾一阵子，接着再扼腕叹息一阵子，似乎很少有英雄豪杰摆脱的了气短的宿命，纵横武林就从来不会有皆大欢喜的结局，一入江湖深似海，尘事如潮人如水，只叹江湖几人回。
单看尔冬升的剧，我打算从两个极致的人物说起，这俩人都能算是极品，一个是爱到极致的慕容秋荻、一个是自私到极致的竹叶青，一个落花有意心向明月，一个流水无情心有所依，要说共同之处，俩人都是属于手段特别极端的主，我得不到的别人休想得到，结果就是你杀了我，我又杀了你，双双难逃一死。竹叶青出场的时候，以貌取人来讲，就像是一个白面书生，差不多能算心慈手软，但也有那么一丝丝阴阳怪气的感觉，但老话说得好啊，人不可貌相，海水不可斗量，竹叶青用慕容秋荻之剑出乎意料的猛地刺穿那个婢女心脏的时候，我勒个去，那几乎就是个惊悚的片段，影院里的小伙伴都被惊到了，这个婢女爱慕竹叶青已有些时日了，倾慕的结果就是死，残忍到无法直视。看到这里我就有些明白了，长期生活在近在眼前远在天边的世界里，这个书童的心理阴影面积得有多大，不过最后摘下鬼神面具，看到风卷残云、秋风扫落叶般杀人放火，牛逼哄哄的天尊竟然是怪里怪气的他，又被深深的惊到了，心野到你根本看不透。慕容秋荻呢，是本剧的女主，江湖中自有一号，也能算是个名门正派出身，长的也算沉鱼落雁，对谢家三少爷由爱生恨，除了几次三番被辜负，或许也与她武林独尊的内心有些关系，她不可能把脚伸进泥淖，站在最朴实无华的土壤中，感受生命最真实的温度，她的爱或者说高傲在于不迁就不妥协，这和忍让无关，忍无可忍，她当然会不择手段，包括置人于死地。
本剧开始阶段大量出现晓月楼的风月场面，一面是各种各种达官贵人的锦衣玉食、风流逍遥，一面是青楼风尘女的各种妖娆妩媚，这里汇集三教九流，大老板黑白通吃，欺软怕硬。本剧的公主寄人篱下，生活在贫民窟，被迫沦落做皮肉生意，最后被大火烧了个半死，完全毁容，实在属于最无辜，要不是没用的阿吉，可能老早小命不保。虽然有些不堪，但这个角色是耐看的，本身长的就属于白白甜甜的那种模样，再加上心底善良，心思单一，英雄主义爆棚的话，你不上去保护一把都难，三少爷就这么干了，两肋插刀那种，这个场面既大快人心又让人揪心，恶棍们连捅几刀后都有些不好意思继续了，白刀子进红刀子出，看着都疼，不禁让人感叹，这是真爱啊。
当然最值得敬佩的除了男主，就是燕十三了，角色比较适合何润东，集放荡、癫狂、正义、夺命十三剑于一身，差点因为三少爷的死讯郁郁而终，因为他需要强大的对手。虽然与三少爷的决斗桥段有些仓促，最终死在对手的剑下，但乌鸦说的很对，是自掘坟墓，死得其所。
人物上简单说一句三少爷，和所有的大侠一样，他做的了没用的阿吉，守得住清贫，受得了冷眼与嘲笑，挨的住刀枪，沉得住气，当然也能杀得了人。但是本剧中没有重返火场，这点我是有些不解的，因为一般都会赴汤蹈火的，何况有个娃娃在，不过结局倒也能让人接受。
关于本剧节奏及特技都不错，唯独出剑速方面慢镜头偏多，没有彰显天下武功唯快不破的精髓，稍微有些不如人意，但毕竟有徐克坐镇，武打场面还是能过过瘾的，像我这种没有多少武侠情结的人，也有点开始喜欢江湖了，不仅仅是因为男女主的颜值，哈哈。
被尊称为书圣的古代书法家是？
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中况：“洎乎汉、魏，钟(繇)、张(芝)擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”。在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在梁，第二次“洪峰”则在唐。唐太宗极度推新尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。末、元、明、清渚朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵盂颊，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇：“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不，心悦诚服，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。 王羲之书法变古制今，末年更妙。其子王献之早熟，趁势而起。献之风流倜傥、 恃才傲物，书风较之羲之更加妍媚，可惜英年早逝。他的门生羊欣说他‘骨势不及父， 而媚趣过之’(《采古来能书人名》)。由于羊欣、薄绍之等人的鼓荡和弘扬，在东晋 末年和南朝宋、齐两代，大约一百四十年间，王献之的书风笼罩书坛，形成了世人但 知小王而不复知大王的局面。
南朝宋虞《论书表》 说：‘二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古， 子敬穷其妍妙，固其宜也。’这里明确了‘子敬穷其妍妙’，比羲之‘固其宜也’。 梁陶弘景《与梁武帝论书启》说：‘比世皆尚子敬书。元常继以齐代，名实脱略，海 内非惟不复知有元常，于逸少亦然。’ 从‘钟张’到‘二王’，书风演变的大趋势，是不断地争奇斗妍，推陈出新。这 种趋新的势头，到南朝梁时突然转变，关键人物是梁武帝萧衍。这位皇帝是饱学之士， 有好古崇古之癖，善书善鉴，主张返朴归真。他认为王献之不如王羲之古质，王羲之 又不及钟繇古肥。他说：‘元常谓之古肥，子敬谓之今瘦。今古既殊，肥瘦颇反，如 自省览，有异众说。’又说：‘张芝、钟繇，巧趣精细，殆同机神。肥瘦古今，岂易 致意。真迹虽少，可得而推。逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓。譬犹 楚音习夏，不能无楚。过言不悒，未为笃论。又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。’ (《观钟繇书法十二意》) 据传，梁武帝曾下令殷铁石，用集王羲之字的办法，推行周兴嗣奉旨新制的《千 字文》，作识字习字的启蒙课本，从而普及了王羲之的书法。
在梁武帝的提倡下，书论家随之展开评论。袁昂《古今书评》为奉敕品评之作， 涉及二十五人，特别推崇‘张芝惊奇，钟繇特绝，逸少鼎能，献之冠世，四贤共类， 洪芳不灭’。说‘王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书 如河、洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐’。庾肩吾《书品》以三等九品 评论自汉至齐梁三百年间一百二十八人，将张芝、钟繇、王羲之三人列为‘上之上’， 将王献之等五人列为‘上之中’ 。 说：‘张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为 “草圣”。钟天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张， 天然过之；天然不及钟，工夫过之。’
梁武帝认为袁昂的书评未达他的旨意。他在《古今书人优劣评》中，对王羲之书 法作出了著名的评语：‘字势雄强，如龙跳天门，虎卧凤阙，故历代宝之，永以为训。’ 到了陈隋之际，王羲之的七世孙智永禅师以弘扬王书为己任，他将集王字的《千 字文》临写八百本，浙东诸寺，各施一本。
推崇王书最烈、将王羲之推上‘书圣’地位的，是唐朝第二代君主唐太宗李世民。 唐太宗文武兼备，他对王羲之书法心慕手追。《晋书》专为王羲之立传，唐太宗亲作 赞词。赞词中，历数各家书法之短，独颂王羲之。他写道： 伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。……钟虽擅美一时，亦为 回绝，论其尽善，或有所疑。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势，疏瘦如隆冬 之枯树；览其笔踪，拘束若严家之饿隶。……子云近出，擅名江表，然仅得成书，无 丈夫之气。……此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟 王逸少乎! 观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜 而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足 论哉!(《晋书·王羲之传》) 唐太宗敕令购求书法妙迹，尤重王羲之遗墨，悉数藏入内府。‘右军书大凡二千 二百九十纸，装为十三帙一百二十八卷。真书五十纸，一帙八纸，随本长短为度；行 书二百四十纸，四帙四十卷，四尺为度；草书二千纸，八帙八十卷，以一丈二尺为度， 并金缕杂宝装轴织成帙。其书每缝皆用小印印之，其文曰：“贞观”。大令书不之购 也，天府之内，仅有存焉’(《二王等书录》)。
照唐太宗‘书定一尊’的旨意，鉴赏家李嗣真对前代书家进行了总结。他把始 于秦世、终于唐世的八十一人，分为十等。将张芝的章草、钟繇的正书、王羲之的正 行草三体及飞白、王献之的草、行书、半草半行书，称为‘神合契匠，冥运天矩’的 ‘旷代绝作’。尤为推崇王羲之的书法： 右军正体，如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金 石；其芬郁也，则氤氲兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。 可谓书之圣也。 若草、行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，绣其七采， 故使离朱丧明，子期失听。可谓草之圣也。其飞白也，犹夫雾 NE067卷舒， 烟空照灼，长剑耿介而倚天，劲矢超腾而无地。可谓飞白之仙也。 (《书后品》) 在此，王羲之在历史上首获‘书圣’之誉。
过了大约十年后，唐玄宗开元年间的鉴赏家张怀在《书议》中说： ‘惟逸少笔迹遒润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。’在《书断》中说：王羲 之‘尤善书，草、隶(楷)、八分、飞白、章、行，备精诸体，自成一家法，千变万化， 得之神功，自非造化发灵，岂能登峰造极’。 宋以后的书家，对王羲之书法的评价，没有超出前代评价的基调。
